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道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，山海经上就记载着一种名叫“刑天”的怪物17。他没有了能想的头，却还活着“以乳为目，以脐为口”——这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又“执干戚而舞”则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜18先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。
一九二五年四月二十二日。
1 本篇最初发表于一九二五年四月二十四日北京莽原周刊第一期，署名冥昭。
2 细腰蜂 在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科；关于它的延种方法，我国古代有各种不同的记载。诗经小雅小宛：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”汉代郑玄注：“蒲卢（按即蜾蠃）取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”汉代扬雄法言学行：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我！类我！’久则肖之矣。”最先反对上面说法的是六朝时的陶弘景，他在注本草“惺斡一名土蜂”条下说：“（惺斡）虽名土蜂，不就土中作案，谓摙土作房尔。今一种黑色细腰，衔泥于壁及器物边作房，生子如粟置其中；乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而为粮也。其一种入芦竹管中，亦取草上青虫。一名果蠃，诗云：‘螟蛉有子，果蠃负之。’或言细腰蜂无雌，皆取青虫教祝，变成己子，斯为谬矣。”其后，宋代叶大庆在考古质疑卷六中说：“我朝嘉钓中，掌禹锡等按蜀本注云：‘惺斡即蒲芦，蒲芦即细腰蜂。不特负持桑虫，亦以他虫入穴，用泥封之，数日成蜂飞去。陶云生子如粟在穴，乃捕他虫为之食。今人有候其封穴，坏而看之，见有卵如粟，在死虫之上，即如陶说矣。’”
3 发勃耳（1823—1915，） 通译法布尔，法国昆虫学家。著有昆虫记等。
4 e君 爱罗先珂。参看本卷第229页注(25)。
5 “唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食” 语见尚书洪范。辟，即天子或诸侯。
6 “君子劳心，小人劳力” 语见左传襄公九年：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”“君子”指统治阶级“小人”指劳动人民。
7 人者食人，治人者食于人 语见孟子滕文公：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
8 “特殊知识阶级” 一九二五年二月，段祺瑞为了抵制孙中山在共产党支持下提出的召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”企图从中产生假的国民会议。当时竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国民会议同志会”于三月二十九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要求在未来的国民会议中给他们保留名额，其中说：“查国民代表会议之最大任务为规定中华民国宪法，留学者为一特殊知识阶级，无庸讳言，其应参加此项会议，多多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”即指这类留学生。
9 “特别国情” 一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制时，他的宪法顾问美国人古德诺（f.j.goodnow）曾于八月十日北京亚细亚日报发表一篇共和与君主论，说中国自有“特别国情”不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种“特别国情”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。
10 “极峰” 意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。
11 进研究室主义 一九一九年七月，胡适在每周评论上发表多研究些问题，少谈些“主义”的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的口号，企图诱使青年逃避现实斗争。
12 莫谈国事 北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多贴有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。
13 勿视勿听勿言勿动 语出论语颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
14 “礼失而求诸野” 孔丘的话，见汉书艺文志。
15 苍颉造字夜有鬼哭 见淮南子本经训：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
16 尼古拉二世（1868—1918） 帝俄罗曼诺夫王朝最后的一个皇帝，为一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被处死。“龙御上宾”旧时指皇帝逝世，意即乘龙仙去。典出史记封禅书。
17 山海经 十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要是有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。“刑天”一作形天，见该书海外西经：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，斧头。
18 陶潜（约372—427） 一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋诗人。著作有陶渊明集。“刑天舞干戚”两句诗，见他的读山海经第十首。
道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，山海经上就记载着一种名叫“刑天”的怪物17。他没有了能想的头，却还活着“以乳为目，以脐为口”——这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又“执干戚而舞”则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜18先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。
一九二五年四月二十二日。
1 本篇最初发表于一九二五年四月二十四日北京莽原周刊第一期，署名冥昭。
2 细腰蜂 在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科；关于它的延种方法，我国古代有各种不同的记载。诗经小雅小宛：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”汉代郑玄注：“蒲卢（按即蜾蠃）取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”汉代扬雄法言学行：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我！类我！’久则肖之矣。”最先反对上面说法的是六朝时的陶弘景，他在注本草“惺斡一名土蜂”条下说：“（惺斡）虽名土蜂，不就土中作案，谓摙土作房尔。今一种黑色细腰，衔泥于壁及器物边作房，生子如粟置其中；乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而为粮也。其一种入芦竹管中，亦取草上青虫。一名果蠃，诗云：‘螟蛉有子，果蠃负之。’或言细腰蜂无雌，皆取青虫教祝，变成己子，斯为谬矣。”其后，宋代叶大庆在考古质疑卷六中说：“我朝嘉钓中，掌禹锡等按蜀本注云：‘惺斡即蒲芦，蒲芦即细腰蜂。不特负持桑虫，亦以他虫入穴，用泥封之，数日成蜂飞去。陶云生子如粟在穴，乃捕他虫为之食。今人有候其封穴，坏而看之，见有卵如粟，在死虫之上，即如陶说矣。’”
3 发勃耳（1823—1915，） 通译法布尔，法国昆虫学家。著有昆虫记等。
4 e君 爱罗先珂。参看本卷第229页注(25)。
5 “唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食” 语见尚书洪范。辟，即天子或诸侯。
6 “君子劳心，小人劳力” 语见左传襄公九年：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”“君子”指统治阶级“小人”指劳动人民。
7 人者食人，治人者食于人 语见孟子滕文公：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
8 “特殊知识阶级” 一九二五年二月，段祺瑞为了抵制孙中山在共产党支持下提出的召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”企图从中产生假的国民会议。当时竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国民会议同志会”于三月二十九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要求在未来的国民会议中给他们保留名额，其中说：“查国民代表会议之最大任务为规定中华民国宪法，留学者为一特殊知识阶级，无庸讳言，其应参加此项会议，多多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”即指这类留学生。
9 “特别国情” 一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制时，他的宪法顾问美国人古德诺（f.j.goodnow）曾于八月十日北京亚细亚日报发表一篇共和与君主论，说中国自有“特别国情”不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种“特别国情”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。
10 “极峰” 意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。
11 进研究室主义 一九一九年七月，胡适在每周评论上发表多研究些问题，少谈些“主义”的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的口号，企图诱使青年逃避现实斗争。
12 莫谈国事 北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多贴有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。
13 勿视勿听勿言勿动 语出论语颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
14 “礼失而求诸野” 孔丘的话，见汉书艺文志。
15 苍颉造字夜有鬼哭 见淮南子本经训：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
16 尼古拉二世（1868—1918） 帝俄罗曼诺夫王朝最后的一个皇帝，为一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被处死。“龙御上宾”旧时指皇帝逝世，意即乘龙仙去。典出史记封禅书。
17 山海经 十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要是有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。“刑天”一作形天，见该书海外西经：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，斧头。
18 陶潜（约372—427） 一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋诗人。著作有陶渊明集。“刑天舞干戚”两句诗，见他的读山海经第十首。