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张沛
看了袁中郎全集校勘记（2），想到了几句不关重要的话，是：断句的难。
前清时代，一个塾师能够不查他的秘本，空手点完了“四书”在乡下就要算一位大学者，这似乎有些可笑，但是很有道理的。常买旧书的人，有时会遇到一部书，开首加过句读，夹些破句，中途却停了笔：他点不下去了。这样的书，价钱可以比干净的本子便宜，但看起来也真教人不舒服。标点古书，印了出来，是起于“文学革命”时候的；用标点古文来试验学生，我记得好像是同时开始于北京大学，这真是恶作剧，使“莘莘学子”（3）闹出许多笑话来。这时候，只好一任那些反对白话，或并不反对白话而兼长古文的学者们讲风凉话。然而，学者们也要“技痒”的，有时就自己出手。一出手，可就有些糟了，有几句点不断，还有可原，但竟连极平常的句子也点了破句。
古文本来也常常不容易标点，譬如孟子里有一段，我们大概是这样读法的：“有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负胺，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”但也有人说应该断为“卒为善，士则之，野有众逐虎”的。（4）这“笑”他的“士”就是先前“则”他的“士”要不然“其为士，就太鹘突了。但也很难决定究竟是那一面对。
不过倘使是调子有定的词曲，句子相对的骈文，或并不艰深的明人小品，标点者又是名人学士，还要闹出一些破句，可未免令人不遭蚊子叮，也要起疙瘩了。嘴里是白话怎么坏，古文怎么好，一动手，对古文就点了破句，而这古文又是他正在竭力表扬的古文。破句，不就是看不懂的分明的标记么？说好说坏，又从那里来的？
标点古文真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。
但这事还是不要多谈好，再谈下去，我怕不久会有更高的议论，说标点是“随波逐流”的玩意，有损“性灵”（5）应该排斥的。
十月二日。
（1）本篇最初发表于一九三四年十月五日中华日报动向。（2）袁中郎全集校勘记载于一九三四年十月二日中华日报动向，署“袁大郎再校”内容是指摘刘大杰标点、林语堂校阅、时代图书公司印行的袁中郎全集中的断句错误。（3）“莘莘学子”语出晋代潘尼释奠颂：“莘莘胄子，祁祁学生”
（4）冯妇搏虎，见孟子尽心。关于这段文字的断句，宋代刘昌诗芦浦笔记冯妇中曾有这样的意见：“孟子‘晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎’云云至今读者，以‘卒为善士’为一句，‘则之野’为一句。以余味其言，则恐合以‘卒为善’为一句，‘士则之’为一句，‘野有众逐虎’为一句。盖其有搏虎之勇，而卒能为善，故士以为则；及其不知止，则士以为笑。‘野有众逐虎’句意亦健，何必谓之野外，而后云攘臂也。”
（5）这是对林语堂的讽刺。林在人间世第十二期（一九三四年九月）辜鸿铭特辑辑者弁言中，说过：“今日随波逐流之人太多，这班人才不值得研究”的话。“性灵”是当时林语堂提倡的一种文学主张。他在论语第十五期（一九三三年四月十六日）发表的论文一文中说：“文章者，个人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”
张沛
看了袁中郎全集校勘记（2），想到了几句不关重要的话，是：断句的难。
前清时代，一个塾师能够不查他的秘本，空手点完了“四书”在乡下就要算一位大学者，这似乎有些可笑，但是很有道理的。常买旧书的人，有时会遇到一部书，开首加过句读，夹些破句，中途却停了笔：他点不下去了。这样的书，价钱可以比干净的本子便宜，但看起来也真教人不舒服。标点古书，印了出来，是起于“文学革命”时候的；用标点古文来试验学生，我记得好像是同时开始于北京大学，这真是恶作剧，使“莘莘学子”（3）闹出许多笑话来。这时候，只好一任那些反对白话，或并不反对白话而兼长古文的学者们讲风凉话。然而，学者们也要“技痒”的，有时就自己出手。一出手，可就有些糟了，有几句点不断，还有可原，但竟连极平常的句子也点了破句。
古文本来也常常不容易标点，譬如孟子里有一段，我们大概是这样读法的：“有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负胺，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”但也有人说应该断为“卒为善，士则之，野有众逐虎”的。（4）这“笑”他的“士”就是先前“则”他的“士”要不然“其为士，就太鹘突了。但也很难决定究竟是那一面对。
不过倘使是调子有定的词曲，句子相对的骈文，或并不艰深的明人小品，标点者又是名人学士，还要闹出一些破句，可未免令人不遭蚊子叮，也要起疙瘩了。嘴里是白话怎么坏，古文怎么好，一动手，对古文就点了破句，而这古文又是他正在竭力表扬的古文。破句，不就是看不懂的分明的标记么？说好说坏，又从那里来的？
标点古文真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。
但这事还是不要多谈好，再谈下去，我怕不久会有更高的议论，说标点是“随波逐流”的玩意，有损“性灵”（5）应该排斥的。
十月二日。
（1）本篇最初发表于一九三四年十月五日中华日报动向。（2）袁中郎全集校勘记载于一九三四年十月二日中华日报动向，署“袁大郎再校”内容是指摘刘大杰标点、林语堂校阅、时代图书公司印行的袁中郎全集中的断句错误。（3）“莘莘学子”语出晋代潘尼释奠颂：“莘莘胄子，祁祁学生”
（4）冯妇搏虎，见孟子尽心。关于这段文字的断句，宋代刘昌诗芦浦笔记冯妇中曾有这样的意见：“孟子‘晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎’云云至今读者，以‘卒为善士’为一句，‘则之野’为一句。以余味其言，则恐合以‘卒为善’为一句，‘士则之’为一句，‘野有众逐虎’为一句。盖其有搏虎之勇，而卒能为善，故士以为则；及其不知止，则士以为笑。‘野有众逐虎’句意亦健，何必谓之野外，而后云攘臂也。”
（5）这是对林语堂的讽刺。林在人间世第十二期（一九三四年九月）辜鸿铭特辑辑者弁言中，说过：“今日随波逐流之人太多，这班人才不值得研究”的话。“性灵”是当时林语堂提倡的一种文学主张。他在论语第十五期（一九三三年四月十六日）发表的论文一文中说：“文章者，个人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”