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这是什么呢？是明智之类的品德。生育这些品德的是一切诗人，以及一切技艺师傅。’“她说：‘这些品德中间最大的、最美的是安排国家事务和家庭事务的，称为清明和公正。
那从幼年就在灵魂中孕育着这些品德的人是近于神明的，到了一定年龄就有繁殖、生育的欲望，这时候，我想，这样的人也要四处寻访，找个可以在其中生育的美的对象，因为他绝不会在丑的对象里生育的。
因此他喜欢漂亮的身体，不爱丑陋的身体，这是由于他愿意生育的缘故。当他同时碰到一个既美又高尚又优秀的灵魂时，他就会对这个身心俱佳的对象五体投地地喜爱，他会和这样一个人大谈其品德，谈一个杰出的好人应该怎么样，要向什么方向努力，从而对他进行教导。
由于他和这个美好对象接触，我想，由于他们的交往和谈话，他就把自己向来积蓄在内心的东西生育出来。
由于他不管对象是否在场都在怀念对象，他就与对象共同培养着他所生出来的东西。所以他们之间有一种非常重要的共同性，比夫妻关系深厚得多，他们的友谊无比巩固，因为他们共同拥有着更美、更不朽的子女。
每个人都应当不以生育凡俗的子女为满足，而要求生出那样不朽的子女来。他要看一看荷马、赫西俄陀和其他杰出的诗人，羡慕他们留下那样一些后裔，为自己带来不朽的名声，本身就永垂不朽。’“她说：‘假如你愿意的话，也可以看看吕古尔戈Λuko＾upγos，传说中的斯巴达立法者。拉格代孟是斯巴达的别名。在拉革代孟留下那样一些后裔，拯救了拉格代孟。
而且可以说拯救了全希腊。梭仑Σλwν，雅典的立法者。在你们这里也受到崇敬，因为他创立了法律。还有许多别的人物，他们在希腊人中间和蛮夷中间写下许多美好的作品，创立各式各样的品德。
由于留下这样一些后裔而享受后人的供奉，那些生育凡俗子女的则无人理会。“‘苏格拉底啊，到此为止，你大致可以领会爱的一般秘密，可是，假如向你提出那种与此有联系的最高深、最神圣的道理来，你是不是也能领会我就不知道了，’“她接着说：‘不过我会尽我所能给你仔细讲说。作专心静听吧。
“‘一个人要想循着正确的途径接近这个目标，就必须从幼年时候起追求美的形体，假如开始做得正确，他当然首先只会爱好一个这样的形体，并且用一些美好的话语来称颂它。
然后发觉某个形体里的美与其他形体里的美是贯通一气的，于是他就要追索那个具有类型意义的美者t’eπ’e’iδeikaλν，这里的e＾’iδos（型）就是’iδ＇ea（相），tkaλν（美者）指“美的相”或“美本身”
这时，就只有大愚不解的人才会不明白一切形体中的美是同一个美了，明白了这一点，他就成了爱一切美好形体的人，把他的热情从专注于某一形体推广到一切，因为他把那种专注一点看成渺小的、微不足道的。
再则，他必须把灵魂的美看得大大优于形体的美，假如有一个人灵魂值得称赞，即便形貌较次，那也足够了，他也应该对这个人表示爱慕之情，加以照顾，他心里想出来发表的那些美好的话语可以使青年奋发向上，他这样做也使他自己遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯中的美，从而见到美是到处贯通的，就把形体的美看成甚为微末的了。
可是他必须从各种行动向前更进一步，达到知识，这样就见到知识的美。眼睛里有了各式各样美的东西，就不再像奴隶似的只爱一个个别的东西，只爱某个小厮、某个成人或某种行动的美了，他不复卑微琐屑。
而是放眼美的汪洋大海，高瞻远瞩，孕育着各种华美的言辞和庄重的思想，在爱智的事业上大获丰收，大大加强，大大完善，发现了这样一种唯一的知识，以美为对象的知识。’
“她说：‘说到这里，你要尽可能专心地仔细听着，一个人假如一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西。
直到这门爱的学问的结尾，就会忽然发现一种无比奇妙的美者，即美本身。苏格拉底啊，他为了这个目的付出了他的全部辛劳。它首先是永恒的，无始无终，不生不灭，并不是在这一点上美，在那一点上丑，也不是现在美，后来不美，也不是与这相比美，与那相比丑。
也不是只有这方面美，在别的方面丑，也不是在这里美，在那里丑，或者只对这些人美，对别的人丑。还不止此，这美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分。
也不是言辞或知识，更不是在某某处所的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的这一句是柏拉... -->>
这是什么呢？是明智之类的品德。生育这些品德的是一切诗人，以及一切技艺师傅。’“她说：‘这些品德中间最大的、最美的是安排国家事务和家庭事务的，称为清明和公正。
那从幼年就在灵魂中孕育着这些品德的人是近于神明的，到了一定年龄就有繁殖、生育的欲望，这时候，我想，这样的人也要四处寻访，找个可以在其中生育的美的对象，因为他绝不会在丑的对象里生育的。
因此他喜欢漂亮的身体，不爱丑陋的身体，这是由于他愿意生育的缘故。当他同时碰到一个既美又高尚又优秀的灵魂时，他就会对这个身心俱佳的对象五体投地地喜爱，他会和这样一个人大谈其品德，谈一个杰出的好人应该怎么样，要向什么方向努力，从而对他进行教导。
由于他和这个美好对象接触，我想，由于他们的交往和谈话，他就把自己向来积蓄在内心的东西生育出来。
由于他不管对象是否在场都在怀念对象，他就与对象共同培养着他所生出来的东西。所以他们之间有一种非常重要的共同性，比夫妻关系深厚得多，他们的友谊无比巩固，因为他们共同拥有着更美、更不朽的子女。
每个人都应当不以生育凡俗的子女为满足，而要求生出那样不朽的子女来。他要看一看荷马、赫西俄陀和其他杰出的诗人，羡慕他们留下那样一些后裔，为自己带来不朽的名声，本身就永垂不朽。’“她说：‘假如你愿意的话，也可以看看吕古尔戈Λuko＾upγos，传说中的斯巴达立法者。拉格代孟是斯巴达的别名。在拉革代孟留下那样一些后裔，拯救了拉格代孟。
而且可以说拯救了全希腊。梭仑Σλwν，雅典的立法者。在你们这里也受到崇敬，因为他创立了法律。还有许多别的人物，他们在希腊人中间和蛮夷中间写下许多美好的作品，创立各式各样的品德。
由于留下这样一些后裔而享受后人的供奉，那些生育凡俗子女的则无人理会。“‘苏格拉底啊，到此为止，你大致可以领会爱的一般秘密，可是，假如向你提出那种与此有联系的最高深、最神圣的道理来，你是不是也能领会我就不知道了，’“她接着说：‘不过我会尽我所能给你仔细讲说。作专心静听吧。
“‘一个人要想循着正确的途径接近这个目标，就必须从幼年时候起追求美的形体，假如开始做得正确，他当然首先只会爱好一个这样的形体，并且用一些美好的话语来称颂它。
然后发觉某个形体里的美与其他形体里的美是贯通一气的，于是他就要追索那个具有类型意义的美者t’eπ’e’iδeikaλν，这里的e＾’iδos（型）就是’iδ＇ea（相），tkaλν（美者）指“美的相”或“美本身”
这时，就只有大愚不解的人才会不明白一切形体中的美是同一个美了，明白了这一点，他就成了爱一切美好形体的人，把他的热情从专注于某一形体推广到一切，因为他把那种专注一点看成渺小的、微不足道的。
再则，他必须把灵魂的美看得大大优于形体的美，假如有一个人灵魂值得称赞，即便形貌较次，那也足够了，他也应该对这个人表示爱慕之情，加以照顾，他心里想出来发表的那些美好的话语可以使青年奋发向上，他这样做也使他自己遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯中的美，从而见到美是到处贯通的，就把形体的美看成甚为微末的了。
可是他必须从各种行动向前更进一步，达到知识，这样就见到知识的美。眼睛里有了各式各样美的东西，就不再像奴隶似的只爱一个个别的东西，只爱某个小厮、某个成人或某种行动的美了，他不复卑微琐屑。
而是放眼美的汪洋大海，高瞻远瞩，孕育着各种华美的言辞和庄重的思想，在爱智的事业上大获丰收，大大加强，大大完善，发现了这样一种唯一的知识，以美为对象的知识。’
“她说：‘说到这里，你要尽可能专心地仔细听着，一个人假如一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西。
直到这门爱的学问的结尾，就会忽然发现一种无比奇妙的美者，即美本身。苏格拉底啊，他为了这个目的付出了他的全部辛劳。它首先是永恒的，无始无终，不生不灭，并不是在这一点上美，在那一点上丑，也不是现在美，后来不美，也不是与这相比美，与那相比丑。
也不是只有这方面美，在别的方面丑，也不是在这里美，在那里丑，或者只对这些人美，对别的人丑。还不止此，这美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分。
也不是言辞或知识，更不是在某某处所的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的这一句是柏拉... -->>
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