骑士小说

第715章 儒学大一统理论三月求票（第3页）

「若说「天理』亘古不变，那这些显然变化著的规矩、观念，又是什么？它们也是「理』，却是属于人间的理，我姑且称之为「人理』。」

「此人理，植根于人心之「良知』，却非一成不变。它因时制宜，因地而异，因势而导。研究此人理，就不能像观察海鸟那样，只靠外在测量。」

「因为人心幽微，社会复杂，必须反求诸己，体察本心之良知，再推己及人，探究这良知在具体时代、具体情境下，应如何发用，如何形成合宜的规范。此法，正是阳明先生所倡「致良知』。」讲堂内鸦雀无声。

许多人第一次听到将「理」如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与上的惊人发现对应起来。

还能这么分！？

嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。

心学势大之后，心学内部又分裂成诸多派系。

其实很多儒生也是迷茫的。

汉代的今文古文之争，唐代的古文骈文之争，宋代儒家各派更是争出了党争。

儒生也向往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。

苏泽竞然要一统儒学！

苏泽等大家消化了这些内容，这才总结道：

「宸公发现「物竞天择』，武清伯实践「人工选育』，他们是在探究、验证「天理』。」

「他们所行，正是宋儒「格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。」

「而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将「天理』与「人理』混为一谈了。」

苏泽继续阐释两者的区别：

「「天理』讲生存竞争、自然选择，是描述万物的客观规律；「人理』讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。」

这时，下终于有人忍不住高声质疑：

「苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？」「且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？」

天人感应学说，这是汉儒的核心学说。

苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。

这问题尖锐，直指核心。

众人再次看向苏泽。

苏泽并无窘迫，反而点了点头：

「问得好。这正是我要说的第三点！」

「天理与人理，虽可分观，却终需合一。」

「并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以「实行』为先。」

「所谓「实行』，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。」

他稍作停顿，让众人消化「实行」这个概念。

「而对于人类社会运行之人理，我们则需以「致良知』为本。」

「先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。」

「然而！无论是探究天理后的「实行』，还是体察人理后的「致知』，最终都需落于「行』，且需达成「知行合一』的更高级形态。」

「我称之为「实行而一』！」